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萧镇国大德提供，北美某大德提供
原书标点
滞俗公子问于甄正先生曰。余长自聋俗。情
未晓于大方。生于季代。心有昏于通理。每迟
迴于闻见。践歧路以踌躇。竟
仰夷涂而顚踬。自怀此惑行积岁时。希为指
南坐
礼长好坟籍。耽玩有年
文字所纪。帝王政化凡圣教门。莫不甄明是
非详
者
夫记事之书。历代之史。述古人之糟粕。实先
至如释迦贻笵法王演化。超九流而独步。历
万劫而高视。言象不诠其阃域。愚智莫窥其
九瀛之浮碧海。此盖出
之一二谈也。夫道之为
黄帝之书。逮乎伯阳之典。修身理国之要。延
龄保寿之功。静退淸虚之规。雌柔恬
德。慈俭
于凡情。固无亏于时政。自家
焉。近自吴蜀分疆宋齐承统。别立天尊以为
教主。據其经论所说。天尊者
匠。玄门之极位。天人所奉。故号天尊。
造化之先。本乎阴阳之始。生成天地孕育乾
坤。万物资之以立
此所陈。天尊在于天地之先矣。先生学富蓬
山艺兼石室。道该儒史识
物来斯鉴。洪钟伫扣敢溯下风。请决深疑。庶
幾迷复。先生
独子焉。进坐。吾为子论之。夫道之为教。起自
黄帝。逮于伯阳。诚如子之言也。至于天尊者。
分
莫得而知之。天地之内耳目所洎者。咸可究
而详焉。余披览书史。古人陈迹简牍所纪翰
墨所传。咸见之矣。
语之
易。有太初。有太始。有太素。有太极。谓之五
运。释云。气象未分谓之太易。元气始萌谓之
太初。气形之端谓之太始。形变有质谓之太
素。质形已具谓之太极。五气渐变谓之五运。
此言气形质具而未相離。皆谓太易太素等
也。又案易纬通卦云。易有
气之淸轻者上浮为天。气之浊重者下凝
地。天地和而生人。以人参之。谓之三才。又案
易序卦云。有天地万物。然後立君臣定父子。
长幼夫妇之礼。尊卑上下之别。據此。太易之
前气色未分形象未著。混
二仪既判天地形具。三光
阳交合人
书纪所诠。若指诸掌。天尊若本无形色。即与
太易等无异。不得生在五运之前。若有形色。
即生在三才之内。不得在太易之先。
之先无形无象。天尊不
易同气。至太极後共三才俱禀形而生。此
为阴阳天地之所生育。岂能
究斯理虚实自彰。不假傍求稽之经史。公子
戄然而惊曰。如先生所谈诚虚妄矣。但习俗
移
緖。伏希指诲。案道家灵宝等经。非无凭據。咸
是天尊所说。部
何而有。灵宝于载事迹昭然。仆请再陈。
垂一览。经
或遊空靑林中。或坐
上。总九仙之长。朝会百灵阶级万品。其于神
变奇异备列经文。若无影响何能致此。亟
高听。希暂释疑先生莞尔而笑曰。子何惑之
滞乎。重为
言不可以虚发。必據礼经。笔不可以妄书。事
遵典籍。是知礼经无纪。咸非雅正之谈。典籍
不诠。幷为虚谬之说。缣缃可验
教异外方迹
之临形。求之帝载。若权衡之准物。自无怀以
往文字未融。炎皇以来书纪方渐。逮乎
少昊之代。颛顼帝喾之朝。唐尧虞舜之君。夏
禹殷汤之后。周武秦襄
前。上自尙书绵乎左
帝王纪韦
年
帝。
瑞之应。龙凤龟蛇之通感。鱼鼈贙兕之精灵。
爰及树石奇怪
独天尊不详其事。自天皇启运帝业权舆。逮
自人皇年代绵远。五姓为其宗本。七十二姓
派其繁流。至有巢燧人事。经六纪九十
代一百八万二千七百六十馀年。其时文字
未生俗尙淳朴。自太昊至无怀氏。凡一十六
代。合万七千七百八十三年数历三纪七十
二禅。自炎帝神农氏至黄帝子孙。相承一十
八
详纪。自兹
方
虚妄。
公子曰。先生纵悬河之辩。吐连环之
雪心灵淸涤耳目。自可韬声摒息察理通幽。
而迷滞过深
请更详之冀申积晦。案道家教迹義旨甚多。
法门名数事理不少。经有三十六部。名
包于三洞。玉字金书
有表章。岂全虚也。
先生曰。
可悟。道经咸推天尊所说。说主本自凭虚。教
迹足成
六部。咸是伪书。徒称三洞俱非实录。玉字金
书伪中生伪。银函瑶格虚内构虚紫笔之名。
既矫词而妄立。朱韬之说。亦假饰而空题。语
事似惑庸情。
云是天尊所诠。教主毕竟不存。明经无
说。
述。
十六部者。義有由焉。此名发自
而创作。庸俗愚情以增加为勝。以
十二部。
法说眼耳等六根染尘因兹结罪。遂于六根
之上每根开六种
十六。称虽有其名竟无其義。每部之内事理
乖张此非圣人所诠。妄造岂能该
部伪妄可知。又三洞之名。还拟
洞者。一曰洞真。二曰洞玄。三曰洞神。此之谓
三洞。洞者洞彻明悟之義。言习此三经明悟
道理。谓之三洞。洞真者。学
体
醮之类。今考核三洞经文。唯老子两卷微契
洞玄之目。其洞真部即是灵宝。经数幷是近
代吴宋齐梁四朝道士葛玄宋文明
顾欢等伪造。
末蜀人张道陵自云。于峨嵋山修道证果。老
子从紫微宫下降。授道陵天师之任。及符禁
章醮役召鬼神之術。道陵
百卷经中。叙道陵与天尊相对说经。经文多
云。天师
法始流
中。创制義疏以解释之。因此更造伪经以增
其数三洞伪状足可知矣。玉字金书者。经云。
天尊于玉京玄都说经既毕。诸天真人编玉
为字。以写其文。一说云。玉字者。是诸天书名。
淸其词。皆以玉字为文。其字似小篆又非小
篆。道家明真行道。于壇五方各施一真文。其
文书作玉字。宋文明等作隶书以译之。據文
明此状益彰字伪。若玉字本是诸天真人所
书。文明是近代道士。不预说法之会。又与集
经真人不相交接。如何文明得识玉字而
以隶书。即彰玉字是文明所
立玉字之名。所以还自以隶书易其伪字。以
此验之。皎然可悉。又云。银函瑶格。且函者
人天敬重。盛以银函秘
用以缄经。準此虚词全为诡妄。但仙宫
贵尙各殊。若以人间银玉为天宫之珍。人间
声色可为天宫所重。
乃是真财色对境是同彼此
破色未识其由。又云。紫笔朱韬此更虚伪。但
笔之起称基于六国。秦人蒙恬方始造笔。自
秦以前皆削木书之。或谓之椠。或谓之札。或
谓之
五色非实六尘咸假。迷心执
于
用饰
公兵书之号。
不離尘劳之境。纔
名。
公子闻先生此说。心昏志扰莫知所措。乃谓
先生曰。伏闻众口
雲彩霞光结空成字。烟
垂八角字方一丈。灵宝具显。
先生曰。情弊执者难移。性明察者易悟。夫子
沉沦
审听之。吾为子述。此经
叙真文伪滥之
天尊含一气之端。包两仪之始。生化物象孕
育群形。说经不托空闻。造字何推气结。此文
明等伪造真文之因。虚立缘起之状。
天尊感雲霞之气。聚结成文。字方一丈。冀
异之状。真文
廣大其文。以呈诡怪之迹。徒陈海枣之论。寧
思蜗角之虚。此又伪也。公子曰。玉字之文结
空之气。既云虚诞。诚如所言。大罗之天玄都
之境。
灵树。三淸上界九仙灵府。道俗同诠。岂幷非
实。
先生于是解颐而谓曰。适欲为子说之。子果
见问。今为子具陈其妄。案灵宝伪经有三十
二天。其天自下而上褈叠置之。从下第一太
黄皇曾天。第二太明玉
天。第四玄胎平育天。第五元明文擧天。第六
上明七曜天。第七虚无越衡天。第八太极濛
一辉明宗飘天。十二竺落皇笳天。十三虚明
堂
天。十六太焕极瑶天。十七元载
八太安皇崖天。十九显定极风天。二十始
江由天。二十三上
誓天。二十五浩庭
天。二十七太文
天。二十九太虚
三十一龙变梵度天。三十二太极平育天。
案道家三十二天。略无大罗之
大罗之
立。何以知者。今據二十四天名昙誓天。第三
十一天名梵度天。窃寻昙梵二字。此土先无。
玉篇说文字林字统竟无此字。昙梵二字本
出
音。演述释迦之旨。在于此方先无此字。後葛
洪于
撰入切韵。若天尊说灵宝等经。在于
流之前。此字未造。如何天名预用。若于
之後。即是偷窃
迹自彰。大罗之名
三隅。又玄都仙宫玉京灵岫。案经所说。玄都
是玉京山上宫名。金阙乃玄都
尊是此土圣人。诠化不在外蕃。居止合于
地。自从文字已来。帝王境域。上自
代。下至姬周之朝。东不越辰韩。西未逾大夏。
南纔至象郡。北尙阻雁门。此中阔狭可知
近
志括地志汲
审。天尊何处施化。若在诸天之上。
间境界全别。非唯秽净有异。谅亦语
同。至于文字尙好是事悬隔。但
河金玉珠贝丛林山石之等。同业共感妄情
起
人间妄
忝曰圣人。定不同此。此又虚也。但方域之言
随地改革。万里之内音旨不
殊声韵。设有天尊
人传方至此
传经之人。又无翻译之所。纵令经语是此土
之音。必待人传得至此国。天尊说经之後。须
有集录门人。降自上天传于下代。发玄都之
勝境。至赤县之神州。诠三十六部之灵文。演
一十二品之科格。人
史籍遗而不书。凡在有情。知其不可。此又虚
也。又空靑之林。
九丘之所未详。虚构异名冀殊俗物。
宝经说。竟无典记可凭。
影。此又虚也。又云。三淸之天。九仙之府。弥
增伪迹转益虚宗。案灵宝三淸天号。还同前
说上下安之。下曰上淸。中曰太淸。上曰玉淸。
此三淸也。此三天。佈置
罗天下。释云。玉淸天尊所居之天。太淸大道
君所居之天。上淸老子所居之天。就教推寻
更成虚伪。灵宝列三十二天天位先定。若加
三淸及以大罗。则有三十六天。不合
十二
天
数合标。别号之名经无别称。明非三十二天
之数。此又虚也。又此经称是天尊所说。说主
元自
玉淸之境还是妄论。所称大道
之理。无物之谓。太上道君岂合有像。又不可
立太淸之天。
无陞天之由。虚标上淸之位。事等繫风之说。
再三虚妄伪迹逾彰。所言九仙者。案经所说。
仙有九等。等级差降以标其位。天尊若
长。不出神仙之流。神仙传中何为不载。设令
是实未免生死。终为劫火所焚。不入证圣之
位。
公子曰。先生辩囿宏开。耀词葩于舌
泉
类秋飙之拂危葉。辩
灵宝度人经云。天尊居始靑天中碧落空歌
大浮黎土。此则所居有據。说法无疑始
之天显然。碧落之宫昭著。空歌标其境称。浮
黎列其土名。如何高论总排为伪。
先生
回见称于孔父。朝三暮四。狙公致忿于莊生。
余
异。碧落之号将上淸岂殊。前
之位。位无浮黎之境。置立参差
但诸天之上咸是天人。欲界之天男女杂处。
虽有欲事轻重不同。修十善勝业生于其境。
不似人间分疆画野。自色界之上无女唯男。
修四无量因方咸彼果。咸无土地之实。众宝
之所共成。今言大浮黎土。一何迂诞。虚伪之
状参验可知。子自情迷非余辩
者
分
语之
大罗之
近